В республике алтай все еще спорят об увековечении волчицы, родившей первых десять тюрков от безногого и безрукого мальчика.

В республике Алтай продолжаются дискуссии на тему: «Стоит ли по случаю 250-летнего вхождения алтайского народа в состав Российской империи устанавливать в Алтайских горах стелу „Алтай — колыбель тюрков“ с изображением волчицы?»

В последнем номере газеты «Постскриптум» вышла огромная статья известного в республике деятеля Владимира Кыдыева, посвященная этой дилемме. В своей статье автор полемизирует с некими анонимными «авторитетными учеными историками из Горно-Алтайского университета», пересказывая историю возникновения тюркского народа во всех ее вариациях. Предлагаем вам ознакомиться с сокращенным вариантом публикации «Постскриптума» (приводим только один из вариантов легенды о возникновении тюрков).

«Волчица осталась в Китае», и поэтому стелу «Алтай — колыбель тюрков» следует возвести именно там, считают авторитетные ученые историки из Горно-Алтайского университета. Хотелось бы знать, кто входит в число этих «авторитетов». Подброшенные депутатам Госсобрания — Эл Курултая на сентябрьской сессии материалы, занимающие два листка обычного формата, были без подписи авторов. Один из листков, под заглавием «Пантюркизм», представлял собой образчик классического политического доноса. В нем анонимщики разъясняли природу пантюркизма. Не хватало только подписи типа Объединение «Зоркий глаз» или «Пролетарские историки из госуниверситета». Тем не менее парламентарии дрогнули и на всякий случай сняли вопрос с повестки сессии.

Далее в материале Владимира Кыдыева идет пространное описание всех авторитетных источников с перессказами интересующих его легенд (приводим одну из них — прим. ред).

Согласно легенде, предки тюрков, жившие на краю большого болота, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь изуродованный врагами десятилетний мальчик, которого выкормила волчица, ставшая впоследствии его женой. Скрываясь от врагов, в конце концов убивших лишившегося практически всех конечностей мальчика, волчица бежит в горы севернее Турфана (Восточный Туркестан). Там, в пещере, она рожает десятерых сыновей, отцом которых был спасенный ею мальчик.

Сыновья волчицы женятся на женщинах из Турфана. Один из них, по имени Ашина, стал вождем нового племени и дал ему свое имя. Позднее вожди ашина выводят своих сородичей на Алтай, где они, возглавив местные племена, принимают имя тюрк.

… История, пишет далее Кыдыев, как и всякая гуманитарная наука, в своей основе не подвластна формулам, ее теории нельзя проверить граммами и метрами. Тем она и интересна. И мы в силу своих пристрастий, жизненных приоритетов склоняемся в сторону того или иного тезиса, принимаем непосредственное участие в дискуссиях. Нас, нацеленных на определенное мнение, трудно переубедить, только железная логика фактов может заставить изменить изначально занятую нами позицию.

Например, в 90-е годы прошедшего столетия алтайская интеллигенция вступила в длительный конфликт с археологами из Сибирского отделения РАН. Противостояние достигло апогея после вывоза мумии женщины из 1-го кургана могильника Ак-Алаха- 3. Ученые, еще не начав углубленное изучение находки, на весь мир протрубили, что найденная женщина — европеоидного типа, и алтайский народ к ней никакого отношения не имеет.

У нас нашлись люди, в том числе из наших же соплеменников, которые со страниц СМИ злорадствовали, что жрица оказалась не наших кровей. Но по мере научного исследования все больше и больше накапливалось фактов, которые заставили ученых признать следующее: «Расовая принадлежность (укокской жрицы — В.К.): по предварительным оценкам, контуры черепа, скорее всего, монгольского типа».

Но иногда и политические цели властей могут круто воздействовать на массы ученого люда. По нашим сведениям, в сентябре 2004 года историки выполняли политический заказ руководителя республики. В этом отношении особо показательна возня вокруг статьи в «Звезде Алтая», которую подписал известный в республике деятель культуры Ф.Таушканов. По-видимому, истинные авторы не ознакомили Фридриха Леонидовича с материалом и по крупному подвели уважаемого ветерана. Поэтому пришлось давать поправку.

… И в заключение один очень существенный момент. Сочетанию слов «алтайские племена» в истории Центральной Азии, в интересующее нас время, принадлежит особое место. Тот же Сергей Кляшторный в монографии «Степные империи Евразии» так объясняет этот феномен: «Алтайскими» эти племена названы условно; первоначально они формировались значительно восточнее Алтая, на огромной территории южной полосы Сибири, между Енисеем и Тихим океаном, в Монголии и Маньчжурии, и в нынешних провинциях Северного Китая. Во II-I тыс. до н.э. в среде «алтайских» племен постепенно сформировались пратюрко-монгольская и пратунгусско-маньчжурская языковые общности".

Не следует забывать, что одна из крупнейших языковых макросемьей планеты также называется «алтайской». Слово «Алтай» в большинстве земель, населенных тюркскими народами, звучит как пароль общности древней судьбы, и некоторые другие народы с ним также связывают свое далекое прошлое, к ним можно причислить тайцев, корейцев, русских, японцев, финнов, венгров и часть индейцев обеих Америк. Значит, Горный Алтай имеет полное право претендовать на статус прародины тюркских народов, и на террасе у места слияния Чуи и Катуни может быть возведена символическая стела «Алтай — колыбель тюрков». Выбор точки сооружения стелы полностью соответствует и контексту понятия «условно алтайский», которую ввел в научный оборот Сергей Григорьевич Кляшторный.

Представляется, что и в культурно-историческом, и в финансово-экономическом отношениях нам необходимо в спешном порядке начать эксплуатацию данного брэнда для блага всего населения Республики Алтай.